Novodobé pohanstvo a misia solúnskych bratov

V súvislosti s nedávnym výročím príchodu sv. Cyrila a Metoda sa už pravidelne objavujú staré námietky proti nim aj v radoch ľudí, ktorí sa označujú za národovcov, vlastencov, rodoľubov… Spochybňujú náboženský a kultúrny prínos solúnskych bratov a vznášajú voči nim rôzne obvinenia. Mnohé z nich zhrnul vo svojich článkoch a videách hudobník a spisovateľ Miroslav Švický, známy ako Žiarislav. Vykresľuje príchod sv. Cyrila a Metoda ako katastrofu, keď prídu do idylického prostredia, kde sa v slobode a v dobovej forme demokracie rozvíjala vyspelá kultúra a duchovno. Tie sú následne barbarsky zničené a ľuďom sú vnucované cudzie formy duchovna, ktoré sú im len na škodu. Používa pri tom na opis diania slová ako diktatúra, totalita a prirovnáva ich aspekty ku komunizmu a Islamskému štátu. Ako keby vierozvestcovia prišli na Veľkú Moravu sami od seba a s mečom v ruke.

Najprv sa pozrime, z akého pohľadu sa na kresťanstvo a jeho šírenie Žiarislav a stúpenci takýchto názorov pozerajú a prečo ho takto vidia. Read more

Prostriedky záchrany proti liberalizmu: „Všetko obnoviť v Kristovi“

Na ťažké choroby ešte silnejšie liečebné prostriedky! Čo však môže zachrániť Cirkev, ktorá trpí rakovinou, alebo dokonca AIDS? Odpoveď je zrejmá: Musí sa obrátiť k prostriedkom spásy, ktoré boli proti moderným omylom predpísané pápežmi a to: tomistická filozofia, zdravá teológia a nich vyplývajúce právo.

Zdravá filozofia svätého Tomáša Akvinského

Chápete, že k tomu, aby som premohol subjektivizmus a racionalizmus, ktoré predstavujú základ liberálnych bludov sa nebudem obracať k novodobým filozofiám, ktoré sú práve subjektivizmom a racionalizmom skazené. Filozofia všetkých dôb Philosophia perenis a obzvlášť metafyzika si neberie za predmet svojho bádania ani subjekt, ani jeho poznanie, ani jeho túžby. Objektom je sama podstata veci. To, čo je. To znamená skutočné Bytie s jeho zákonmi a princípmi, ktoré nám odkrýva naše najspontánnejšie poznanie. A v jej čele prirodzená múdrosť, ktorá je filozofiou, nás vedie cez theodiceu, alebo theológiu prirodzene Read more

P. Robert Mäder: Katolícky program (1923)

Katolícky program je obsiahnutý v evanjeliu o kvase a horčičnom zrnku. Tu máme jasne pred sebou posledný cieľ Cirkvi. Evanjelium o horčičnom zrnku je zjavenie vonkajšej ríšskej politiky, v evanjeliu o kvase je vylíčenie politiky vnútornej. Navonok si praje Cirkev rozšírenie až na koniec sveta, keď meno „Cirkev svetová“ sa stane skutočnosťou. Tým však je jej úloha naplnená len z polovice. Cirkev, semeno horčičné, ktoré sa stalo stromom vrhajúcim tieň po celom svete, musí sa zároveň stať Cirkvou kvasu, ktorý všetko preniká.

Katolicizmus vonkajší bez vnútorného je telom bez duše, je mŕtvolou. To nech si zapamätajú dobre tí, ktorí vždy hovoria o veľkých katolíckych číslach, berúc na zreteľ rastúci počet katolíckych kostolov, spolkov, novín a dobročinných organizácii. Zjavenie sv. Jána hovori o Read more

Nacionalizmus a kresťanský univerzalizmus

Univerzálna myšlienka kresťanstva, myšlienka rovnosti všetkých ľudí (pred Bohom – pozn. nss), vyžadovala a nástojčivo vyžaduje určitú, dôraznú, jasnú formuláciu a dištinkciu všetkých pojmov a ideí, ktoré v strhujúcom vývoji udalostí zdali sa jej vo svojich prvých koncepciách odporovať. Konkrétne ide o ideu nacionalizmu, lebo ona svojím paroxyzmom často vyúsťovala a vyúsťuje do ohraničeného, uzavreného poňatia mravných a sociálnych vzťahov. Vyrastajúc priamo z mýtu rasy, z kmeňovej, rodovej, krvnej vyhranenosti a typickosti, myšlienka národnostná uzaviera sa do seba, nasycuje sa hybnými silami a étosom „posvätného egoizmu národného“, tiahne k zbožneniu národa, k povýšeniu existenčného zákona národa za najvyššiu normu bytia. Read more

Rozdiel medzi stredovekým a novovekým človekom

stredoveky vs novovekyKeby sa niekto vyzvedal, aký je rozdiel medzi človekom stredovekým a novovekým, bol by som náchylný povedať krátko: človek minulosti sa postil, dnešný sa už nie. Človek stredoveku chápal potrebu sebazaprenia a sebavýchovy, moderný človek ju už nechápe, podceňuje, a v kulte nahody, akokoľvek odôvodňovanom hygienicky alebo pseudolekársky, symbolicky slní celú svoju milovanú úbohosť. Dnes človek chce byť len telesne zdravý, ale už vôbec nie pánom seba, hoci by mal vybadať, že kŕčovitá túžba po zdraví je elementárnym prejavom zatajovanej choroby, duchovného slabošstva. Slabošské hovenie telu je splnom blaženosti na zemi a človek si ho rád nazýva čarokrásnym rajom. Keď je reč o vykúpení más, majú sa tiež na mysli najširšie možnosti pôžitku, ktorý sa má Read more

1 2 3 9